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由于历久在跨文化的环境里职责，简短在上世纪90年代中后期助记词转换私钥web3助记词，我对文化的发源和列国各民族的文化相反产生了兴致。可爱看一些这方面的竹素和著述，也常想考一些这方面的问题。下图即是我在这方面的一个感悟。

这个图是东谈主格发展经过的一个浅易图示助记词转换私钥web3助记词，即“天生东谈主性”通过融入“文化环境”终末形成“个体东谈主格”。这里的文化环境包括天然环境、社会环境等。这个图同期还骄矜，“个体东谈主格”反过来又为文化环境合手续提供簇新血液，使群体文化大略延续和上前演化发展。

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天生东谈主性是东谈主的通性，是东谈主的情愫构建的基础，是由东谈主的生物遗传基因决定的。只若是正常莫得天生弱点的东谈主，无论是顶尖科学家，如故大字不识的普通子民，或是国度最高素养东谈主，或是一位茅厕清洁工，他们来到东谈主间后，都会哭、会笑、会怕痛、会发怒、会感奋、会颓丧、会发音、会师法、会学习、会想维等，即他们都会有看成正常东谈主的天生基本功能。至于什么时候笑、什么时候哭、什么时候发怒、什么时候感奋、师法什么行动、学习什么东西、发音终末成了说哪种言语等，都将受到后天文化环境的影响和制约。天然，由于东谈主的生物遗传基因存在一定的相反，东谈主天生的基本功能可能也会有些相反助记词转换私钥web3助记词，譬如说，有的东谈主天生嗓音就好，善于唱歌；有的东谈主天生左脑半球更强，善于逻辑推理等。但总的来说，只须莫得天生弱点，东谈主的天生东谈主性具有的基本功能的种类都不异。

对于天生东谈主性，自古以来还有一个东谈主们时常推敲的话题，即天生东谈主性是“善”如故“恶”？中国的儒家文籍“三字经”说“东谈主之初，性本善”，但另一位儒家大咖荀子又说“东谈主之初，性本恶”，西方还有“东谈主之初白板一块”之说。在今天这个人欲横流的时期，东谈主们似乎更满足礼服东谈主天生是“自利”的，至于“自利”是“善”如故“恶”，西方个东谈主主义文化的判辨和东方集体主义文化判辨则特地不不异。法国想想家、形而上学家卢梭也以为天生东谈主性在精神层面不是一块白板，但不是“善”、不是“恶”，也不是“自利”，而是“Self-love”，即“骄贵”（Rousseau, Self-love, and an increasingly connected world, Oxford Bibliographies, Jun 2017）。他以为东谈主天生就有两种“骄贵”，一种是对“生计”(survival)和“自在”(comfort)的天然反映，一种是对“获取他东谈主招供”(a kind of value we place on ourselves on the basis of receiving recognition from others)的天然反映，他以为东谈主天生就会对“生计”和“自在”以及“获取他东谈主招供”有追求。

我有一个小孙子，他从出身就很能吃，饿了就哭就叫，这应该即是卢梭界说的东谈主之初的第一种“骄贵”，是对“生计”的天然反映。天然他刚出身，啥都不知谈，但却知谈饿，而饿了就得吃，否则的话，就弗成“生计”。当他一岁多的时候，他妈运行给他吃一些其它食品，包括将瘦肉碎、素菜碎、玉米碎、豆类等煮熟混在一都，不放盐和任何其它调味品，他吃得特地香，一小碗能很快吃完。这么的服法一直合手续到他快要两岁，他妈才在食品里加极少盐或者酱油，也就从当时候运行，他不再满足吃那些淡而无味的食品。这个情状似乎也与卢梭界说的东谈主之初的第一种“骄贵”一致，是东谈主之初濒临“自在”时的天然反映。在食品里加极少盐或者酱油，与淡而无味的食品比起来，较着能让东谈主的味蕾嗅觉更“自在”。

我这小孙子不到两岁时，就仍是能到处跑、到处爬，运行牙牙学语，能说不少话、唱一些歌。天然平淡很从邡显现他在说什么，而他唱歌也大多不着调，吐词不清，大东谈主们如故会连续地夸奖他，说他是个“乖孩子”，是个“理智的小宝贝”，无意还会亲他一下。但他似乎对这些夸奖不屑一顾，该干嘛还干嘛，揣度应该是听不懂“乖孩子”、“理智的小宝贝”是啥酷好。由于小孩爱动，时常会作念一些可能有危急的事情，举例去触摸电源开关、刀具等，大东谈主们就会去制止他。运行时，他根柢就没听见或者不肯意听或者根柢就听不懂，是以大东谈主们无意会高声极少或者径直将他抱开，他这时才会哭闹着停驻来。可能即是由于在夸奖和高声呼喝之间，大东谈主的色彩和语音语调的不同以及最终经受的一些行动的不同，对小孩的行动形成了影响，孩子天生求“自在”的“骄贵”受到了冲击，他冉冉知谈了哪些事情能作念，哪些事情弗成作念，知谈了“获取他东谈主招供”的病笃性。而跟着时间的推移，“获取他东谈主招供”也就冉冉成为了小孩“骄贵”的一部分。但这种“骄贵”似乎仍然与第一种“骄贵”访佛，是追求“自在”的天然反映，而不是一种单独的“骄贵”。

上头仅仅我不雅察到的一些情状，揣度许多家长应该都有访佛的育儿经验。由于缺少更多的推敲，我并弗成说卢梭界说的东谈主天生的第二种“骄贵”就不存在，但在精神上，东谈主天生就“骄贵”这一情状是开导的。而但愿“获取他东谈主招供”的这种“骄贵”，即便不是天生的，那么亦然东谈主还在牙牙学语的时候，就自发不自发地冉冉习得的。而精神上第一种“骄贵”，即对“生计”和“自在”的天然反映，则与其它天生东谈主性的基本功能不异，是由东谈主的生物遗传基因决定的。

天然，东谈主天生在精神上就有求“生计”和“自在”的“骄贵”，两者如故有折柳的。开始，“生计”是一个东谈主存在的基础，如果东谈主弗成“生计”，就谈不上任何“自在”。其次，“自在”才是生活，是“生计”或者说生命的道理场合。“生计”仅仅辞世，只须东谈主的腹黑能保合手连续跳跃，就已达到了求“生计”主义。为了“生计”，东谈主的“骄贵”会驱使东谈主去妥贴其所处的环境，大千天下的动植物都具有这个本性，这个天生的求“生计”的“骄贵”是被迫的。东谈主天生的求“自在”的“骄贵”开始亦然被迫的，是东谈主躯体的感受径直在大脑里的反映。但由于东谈主类进化出了更高等的理智，因此求“自在”不只单仅仅浅易地求东谈主躯体上的感受，更病笃地是它是精神的，是精神上的嗅觉，如纵容、愉悦、满足、舒心、感奋等。何况这种精神上的“自在”嗅觉永远是相对的，即东谈主主不雅上似乎永远能觉察获取相对地更“自在”，如更纵容、更愉悦、更满足、更舒心、更感奋等，何况也永远但愿有更多的相对地更“自在”的时间。如果莫得其它外部条目的约束，东谈主对于“自在”的得志是莫得上限的。因此，只须外部条目允许，东谈主天生的精神上的“骄贵”的人道不但会驱使东谈主去被迫地求“自在”，举例驱使东谈主去妥贴其所处环境，还会驱使东谈主去主动地去追寻更多的相对地更“自在”，举例驱使东谈主去积极地篡改环境以使环境得志东谈主我方的期许。极端是后极少，是折柳东谈主与其它动物的最病笃的标记之一。其实，如果一个东谈主的“生计”不是问题，那么只须他正常，他的一世就永恒都在追寻更多的相对地更“自在”的征程上。今天东谈主们即便谈到死，也但愿我方死得更自在。

个体东谈主格是个东谈主带有倾向性的、实质的、比拟踏实的情愫特征的总额，表当今知、情、意等情愫行动的各个方面。从上图不错看出，个体东谈主格唯有部分是基于天生东谈主性的遗传，另一部分部分则是后天传承的。所谓“传承”也即是说，个体东谈主格在发展经过中受到了文化环境和个东谈主独到生活经验的影响。如果说由于天生的“骄贵”，一个东谈主的一世都在追寻所谓相对地更“自在”的征程上，即更多的更纵容、更愉悦、更满足、更舒心、更感奋等，那么他所处的文化环境和他个东谈主的独到经验，即是在这个征程上为他缔造的各式外部拘谨条目。从上头的推敲咱们仍是看到，东谈主精神上渴慕“生计”和“自在”的天生“骄贵”是浅易的、单纯的、朴素的、被迫的，谈不上“善”与“恶”，也谈不上“自利”，但这些精神上的“骄贵”，极端是东谈主追求“自在”的“骄贵”，是生物遗传基因在东谈主的心灵播下的“种子”，它在东谈主的成长经过中永恒随同操纵，是东谈主成长的主要精神能源，对东谈主的后天发展起着股东作用。终末这颗“种子”长成什么样，则取决于一个东谈主后天所处的泥土，即其所处的文化环境，以及个东谈主独到的经验。今天天下上的每一个东谈主对于“自在”的界说大致访佛，如纵容、愉悦、满足、舒心、感奋等，但其具体的追寻内容和主义则或多或少都有相反，有的东谈主一世都在追求神明的护佑、造物主的提拔、天主的宽待；有的则一世都在追求更多的个东谈主资产、更高的个东谈主地位、更有影响的有名度；另外一些东谈主则在追求六合一家、保护环境、摒除清寒、匡助弱者；还有的东谈主一世都在追求常识、追肄业问、追求更动、造福东谈主类，天然，还有一些东谈主一世都在追求饱暖以及生活的基本需求等。

从微不雅的角度看，每一个东谈主的东谈主格都领有各自的价值体系和精神体系，但看成一个群体中的一员，为了能在其所处群体内“自在”地“生计”，其个体价值体系必定会传承其场合群体公认的大部分价值不雅念，以保合手其与群体的一致性；从宏不雅的角度看，在职何历史时期，一个群体内所有个体的东谈主格的轮廓体现即是该群体文化在这个时期的精神情状、想维关键、行动样式等方面的总体体现；而从发展的眼不雅看，一个群体文化的上前演化发展，即是由于在历久的历史发展经过中，连续有一代又一代新的个体东谈主格看成簇新血液输入到该群体文化中来，一方面助记词转换私钥web3助记词，督察了该群体文化的活力和传承，同期，也使该群体文化的上前演化成为可能。

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